那次分开

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過年來香港，卯起來吃！
過年期間已經計畫好要到哪兒玩樂了嗎？這回，我要帶大家到香港來一趟狂吃旅行。香港這顆東方明珠，在過年期間，熱鬧程度不輸台灣，每年都會舉辦「新春國際匯演之夜」是玩樂焦點，璀璨華麗的夜間巡遊，在尖沙咀繁鬧的街道上舉行，舞龍舞獅、主題花車…初二還有花火秀，真的是熱鬧無比。
此外，對於瘋狂迷戀港式食物的我來說，香港美食也是一大重點，從早餐到甜點…我有一肚子的美食經，對於還沒有旅遊計畫的你，參考一下我的行程，跟我來一趟吃不停的小旅行吧！
港式早餐
港式早茶不容錯過，不論是傳統的蓮香樓，還是像有名的翠園、美心等茶樓都是不錯的選擇。要不然像檀島咖啡餅店、金鳳茶餐廳、美都餐室這類的店家也是必定造訪的地方，他們的蛋塔、波蘿包赫赫有名。
港式中餐
點心吃不夠中午還可以續攤！不少餐館都是只有中午提供點心，像尖沙咀的天寶閣、灣仔的海都海鮮酒家，是會讓你吃上癮的好所在。如果食量小、不太餓，那就到池記、麥歪記、正斗或何洪記來碗雲吞麵吧！
另外，銅鑼灣渣甸街上有不少好吃的食物，如果你從SOGO的方向過馬路往時代廣場走，它就在一過馬路的右手邊，你會先看到文輝墨魚丸。這條街上除了人和豆腐花、文輝墨魚丸，還有不少很好吃的小店。
港式晚餐
如果家裡人多又有長輩，晚上可以來大餐廳訂位，熱鬧熱鬧！年輕夫婦檔，不妨走訪道地美食，如：廟街的興記、西環的坤記都是煲仔飯的名店，灣仔的喜記，也是朋友們最愛的「避風塘炒辣蟹」專門店；中環的九記牛腩，生意非常好，如果你能點來一碗牛爽腩，相信2007一整年都會有好運！
港式甜品
這是香港美食的強項，洛克道上強記美食的陳皮香草綠豆沙，好吃又滋補，冬天熱熱吃很爽口的，大良八記的芝麻湖，源記的桑寄生蓮子茶，滿屋甜品的焗西米芝麻布丁都是冬天的好選擇。不怕冷的朋友，銅鑼灣SOGO後門旁的發記，地點方便，洋汁甘露料超多又好吃。有生津止渴之效。
高檔盆菜
灣仔的金紫荊粵菜廳，可以試試這兒的「紫荊一品鮑翅盆菜」，這盆菜用料珍貴，配上美味的羊肚菌鮑魚汁，豐足滋味盆滿缽滿。
不論你今年在哪過年，都祝你吃的開心，先在這跟大家拜個早年囉！
（感謝金紫荊粵菜聽提供盆菜照片）

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從八大國的思維看人類世界的未來
從八大國的思維看人類世界的未來

2006-05-14 文 / 黎鳴

一個大國，或一個大民族、一個大社會，就如同一棵大樹，它們都會有“根”。根不同，樹也就不同。而根，是在各自歷史傳統中逐漸形成的。

　　什麼是大國（或大民族、大社會）的“根”呢？西方人認為是思想，是社會中人們的思維方式，東方人則認為是權力，或掌權的能力、方式。這種認識的差異，可以在西方人與東方人的各自歷史的記錄中清楚地看出來。西方人的歷史重視思想，大思想家的歷史地位永遠高於其他人，包括帝王。東方人反是。東方人，特別是中國人的歷史，沒有思想家的地位。孔子可能是特殊的例外。但即使是孔子，在【史記】中也只有“世家”，與諸侯平齊，而遠在帝王的“本紀”之下。至於後來其他的思想家，索性湮滅無聞，或者可以認為，中國後來實際上已經沒有了思想家，中國人根本就不需要思想家。日本人的歷史也是一個樣，但與中國還是有不同。近前不久，日本人在印製鈔票上作了一次歷史性的大變動，即用近代以來出現的思想家，如福澤渝吉、中江兆民等人的肖像取代過去貞德太子、伊藤博文等政治人物的肖像，以示對思想家的敬重。可是從小泉首相等政治人物一而再、再而三的拜鬼的事情來看，這種歷史變動的價值還是被忽視了；畢竟小泉拜的不是思想家的魂，而是歷代為權力而內外殺伐的鬼，乃至包括被世界法庭宣判為戰爭罪犯的惡鬼。日本人還在做用軍事力量和戰爭威脅鄰國，為其過去的罪惡歷史招魂並立國的幻夢。

　　儘管東方人自己主觀上認為，其“根”在政治權力，但客觀上，其真正的“根”依然在思想，在其思維方式。這應該看成是全人類共同的歷史真理。東方歷史，特別是中國的歷史，實際是違背人類歷史真理的歷史。沒有探索真理的思想，自然也就沒有真理。這是中國人長期以來輕視思想和思想家的必然結局。

一



　　我想討論的八個大國如下：英、法、德、美、俄、日、印、中。

　　從地理位置來看，英、法、德、美屬於西方國家；日、印、中屬於東方國家；俄居中。

　　從時間因素的歷史重要經典來看，印、中屬於古典國家；英、法、德屬於近典國家；美、俄、日屬於今典國家。

　　從人種的因素來看，英、法、德、美、俄屬於白種人國家；日、中屬於黃種人國家；印居中。

　　從文字來看，英、法、德、美、俄、印均屬於拼音字母文字國家；中為象形方塊文字國家；日居中。

　　從政治體制因素來看，英、法、德、美、俄、印、日均屬於完全憲政國家；中屬於非完全憲政國家。

　　…………

　　對於各國歷史來說，以上因素雖在不同程度上具有一定的影響，但最重要的還在於其“根”，在於其思想，或思維方式的根本差異。談到思維方式，可能不像上面各種因素，可以分析得那麼清晰，而且在很大的程度上可能相互交叉、互通有無。因此，關於各國人士思維方式的差異，實際上是同中之異，或同中之特異，或最突出、最強化之異。所以，下面對各國人士思維方式所運用的概定之詞，不必是指獨具，而是指相互比較之下的獨強、獨特之具。

二



　　根據本人對人類思想史、思維史的理解，我對各大國人士思維方式的特徵作出如下判斷：

　　英國：實驗主義，尤顯主觀唯心傾向；

　　法國：實證主義，尤顯機械唯物傾向；

　　德國：思辨主義，尤顯客觀唯心傾向；

　　美國：實用主義，尤顯唯利的主觀唯心傾向；

　　俄國：實辨主義，尤顯實物思辨、民粹實證的唯物傾向；

　　日本：拿來主義，尤顯實利、實力的主觀唯心傾向；

　　印度：普度主義，尤顯輪回、果報的客觀唯心傾向；

　　中國：大同主義，尤顯道德獨斷、復古的客觀唯心傾向。

三



　　下面略作解釋。

　　英、法、德是西方近代思想史上的三個最重要的近典國家。何為近典國家？即為西方及全人類提供了近代最重要的哲學經典文獻的國家。近典與古典相對稱。古典文獻出自希伯來（神學經典—聖經）、希臘（哲學經典）、中國（人學經典—儒經、道經、墨經等）和印度（神學、人學經典—吠陀、奧義書、佛經等），順便說說，佛經更多地是保存在中國。

　　近代西方的，實際也是全人類的大思想家，絕大部分都出自英、法、德三國，其中法國的笛卡爾號稱西方近代哲學之父。下面分別列出英、法、德三國的思想家名單（不一定完全）：

　　英國：培根（1561-1626）、霍布斯（1588-1679）、洛克（1632-1704）、牛頓（1642-1727）、貝克萊（1685-1753）、休謨（1711-1776）、亞當．斯密（1723-1790）、邊沁（1748-1832）、馬爾薩斯（1766-1834）、李嘉圖（1772-1823）、約翰．斯特勞斯．穆勒（1773-1836）、達爾文（1809-1882）、斯賓塞（1820-1903）……



　　法國：笛卡爾（1596-1776）、帕斯卡（1623-1662）、孟德斯鳩（1689-1755）、伏爾泰（1694-1778）、拉美特利（1709-1751）、盧梭（1712-1778）、狄德羅（1713-1784）、霍爾巴赫（1723-1784）、孔德（1798-1857）……



　　德國：萊布尼茨（1646-1716）、康得（1724-1804）、費希特（1762-1824）、黑格爾（1770-1831）、謝林（1775-1854）、叔本華（1788-1860）、費爾巴哈（1804-1872）、馬克思（1818-1883）、尼采（1844-1900）……



　　以上三國的思想家們的思維方式，往往因第一個思想家的出現而顯示出其特徵。例如，英國的培根，號稱實驗主義之父，而哲學上成就最大的其實是休謨，他的經驗主義的哲學追隨貝克萊，而具有濃厚的主觀唯心色彩。

　　法國的第一位最重要的思想家是笛卡爾，他被後人號稱為西方近代哲學之父，他的三實體假說（物質實體、心靈實體、上帝實體），實際上為後世的哲學三大派別的劃分奠定了基礎。這三大派別分別為唯物主義、主觀唯心主義和客觀唯心主義。笛卡爾不僅是哲學家，更是一位物理學家和數學家，甚至還可以稱之為機械唯物論和唯理論之父。法國的唯物主義既得自於笛卡爾的影響，也得自於英國霍布斯、洛克的影響，尤為百科全書派的各位思想家們所發揚光大。法國的實證主義，更因為孔德的哲學總結而影響了西方。

　　德國的第一位最重要的哲學思想家是萊布尼茨，他被稱為世界上最全面的天才，不僅是哲學家，而且是傑出的數學家。他接過了笛卡爾的唯理論的旗幟，把理論思辨進行到底。然而，最終把思辨的旗幟舉到最高的是康得。思辨的客觀唯心主義色彩在費希特、謝林、黑格爾等人的努力下，更加濃厚，但也被愈來愈推向了歧途和末路。費爾巴哈作了唯物主義的叛逆，馬克思更讓唯物主義回歸了思辨。尼采則是對一切思辨的叛逆，他把思想推向了非理性的詩的言說。

　　美、俄、日屬於今典國家。所謂今典，是對英、法、德三國近代經典的拷貝、移植、模仿。嚴格地講，這三國都未能真正湧現出像上述英、法、德三國那樣堪稱創造了全人類經典的大思想家。

　　美國先是繼承英、法，到了20世紀兩次大戰之後，更受益於德國猶太移民的影響。美國的實用主義之父是皮爾斯（1839-1914），又發揚光大於詹姆斯（1842-1910）和杜威（1856-1914）。皮爾斯是一位工程師，他提出概念的意義在於效果，無效果即無意義。詹姆斯是一位心理學家，他認為，凡是方便有用的即是真理。杜威是一位社會學家和教育家，他同樣認為，成功、效用即是真理，人的一切創造，都旨在工具，並提倡工具主義。當然，他們也都是哲學思想家。但不必諱言，作為哲學思想家，比之前述的英、法、德三國的大思想家，他們均缺乏真正的創新性，而是走了極端。這種極端雖然讓美國在20世紀下半葉以至今天大大獲益，以至成為了21世紀當前世界上惟一的超級大國。美國的科技、美國的武器、美國的文化、美國的思維方法和行為習俗等等，不僅游走於亞、非、拉。而且倒灌入歐洲，甚至英、法、德等近典國家。應該指出，從近期表面上看，似乎蒸蒸日上，實際上，其思想和行為負面的影響，正在遺害於全人類，包括歐洲的三個近典國家在內。西方思想最後終結於美國的實用主義，這應該引起全人類，尤其西歐的英、法、德三國人士特別的深思。

　　俄國初起的思想模仿法國，接著是德國，亦受其東正教宗教、神學傳統的影響。俄國人的大思想家與其說是哲學家，莫如說是文藝評論家和文學家。別林斯基（1811-1848）被俄國人稱為近代俄國知識階層之父，此外還有車爾尼雪夫斯基（1828-1889）和杜勃羅留波夫（1836-1861）。

　　文學家則首稱陀思妥也夫斯基（1821-1881）和托爾斯泰（1828-1910）。他們有著濃厚的實證主義、唯物主義、民粹主義和宗教神秘主義思想。從德國傳入的思辨主義也雜揉其中，這在俄國的知識份子中，構成了一幅相當迷人的圖景，俄國人在近半個世紀中所取得的種種科學技術等方面的成就與此密切相關。

　　日本是第一個進入今典時代和領域的黃種人國家。它與俄國、美國具有相似之處，即其思想資源均來自對英、法、德三個近典國家的拷貝、移植和模仿。日本在中古時代曾模仿中國，其國家的建制、文字、思想均照搬中國，以至盛唐時期中國的面貌，今天還得到日本去參觀。日本人在近現代學習、模仿、拷貝起西方來，依然是恭敬畢一，能做到儘量維妙維俏，這就是日本人能取得成功的拿來主義的奧妙。與美、俄一樣，作為一個今典國家，它也未能湧現出像英、法、德那樣世界一流的大哲學思想家，但他們的恭敬畢一的拿來主義的胸懷，也確實讓他們具有了令他們自己感到欣慰的思想家人物，他們甚至還決定，把思想家的地位提高到超出政治家的高度，例如，他們以福澤渝吉、中江兆民等思想家的肖像取代鈔票上貞德太子、伊藤博文等政治家，以取得日本公民的更新思想信仰的文明發展的態勢。不管如何，這的確是令人欽佩的。

　　日本的“近代哲學之父”是西周（1829-1897），他給日本人帶來了法國孔德、英國穆勒、邊沁的實證主義和功利主義。“日本的伏爾泰”是福澤渝吉（1835-1910），“日本的盧梭”是中江兆民（1847-1901），“日本的康得”是大西祝（1864-1900），日本的“獨創哲學”的代表者是西田幾多郎（1870-1943），日本的提倡社會達爾文主義的“種”邏輯的哲學家是田邊元（1885-1962），日本的馬克思主義哲學的代表人是河上肇（1879-1946）。中國人的馬克思主義思想其實最早從日本傳來。

　　日本人的“根”是拿來主義，實質上是功利主義、社會達爾文主義，甚至法西斯主義，後來由於美國的佔領，也受到美國實用主義的影響，愈來愈加強了實利主義和實力主義。這種“根”決定了他們不太可能有太多太高的發展前景。美國的衰落也將同時是日本的衰落。

　　作為今典國家的美、俄、日，在國家現象上超越了英、法、德等近典國家，但在思想的高度上則只能是英、法、德三國的餘絮。這三個國家均未能產生全人類級的大哲學思想家，例如我心目中的摩西、耶穌、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏斯多德、笛卡爾、休謨、康得、孔子、老子、墨子、佛陀。

　　剩下的兩個大國是印度和中國。這是五千多年來惟一還保持了一點點原汁原味的古典仁愛精神的兩個古典國家（另外的兩個古典精神是古希伯來信仰精神和古希臘求知精神）。這也是他們的人口最多的重要原因之一。直到今天，這兩個國家依然缺乏對近典精神的真正的移植和融合，還始終停留在今典國家陰影的籠罩之下討生活。到了２１世紀，這種狀況已經難以再堅持下去了。巨大的人類思維和文化的革命將在這裏發生。今後的兩百年，將很有可能是這兩棵古樹爆發出新芽的時代，但也很可能會有徹底沉淪的危險。

　　印度的古典是吠陀、奧義書，印度的古代偉人、大思想家是佛陀。雖然佛陀出生在尼泊爾，但他活動的範圍主要在印度。印度人經常提到的哲學家，古代有商羯羅（788-820），他主張梵我不二。近代有辯喜（1863-1902）、泰戈爾（1861-1941）、甘地（1869-1948）、拉達克裏希南（1888-1975）等。辯喜是“新吠檀多派”首領，主張梵是世界最高精神。泰戈爾是獲得過諾貝爾文學獎的詩人、哲學家。甘地是印度的國父，主張“非暴力”、“苦行”和“真理即神”等原則。拉達克裏希南是前印度副總統，哲學家。

　　印度思想始終堅持普度（眾生）主義，所謂普度，即普遍讓一切人、生靈渡過苦海。印度人認為，人的全部生活即是苦難，超脫度過苦難之路即是求得真理之路。更具體的做法即是冥思、遁世、輪回、果報。

　　印度與中國的顯著不同在於，自從1600年英國東印度公司成立以來，一直到1950年印度獨立，其間局部和全部接受英國殖民地統治的時間，達三個半世紀之久，以至印度今天的官方語言依然是英語。從這一點即可看到，印度人的思維方式，至少在上層和知識份子中，已大大不同於他們過去幾千年的思維傳統。雖然傳統的力量也往往是非常頑強的，也正是因此，今天的印度，仍舊常為不同民族、不同宗教之間的糾紛和種姓制度的陋習而苦惱不堪。

　　說到我們中國自己的“根”，我的判定是大同主義，以及道德獨斷主義和復古主義。中國偉大的思想家全都只出現在古典時代的先秦：孔子、老子、墨子。秦漢之後，就只有少數啼冤號屈的傑出詩人，以及大量為統治者歌功頌德的卑賤文人。近兩千多年來，中國人的思維能力的發展一直處於停滯的狀態。直到近現代，西方近典也難以進入中國人的心靈。中國不像日本，沒有自己的“近代哲學之父”，更沒有自己的“中國的伏爾泰”、“中國的盧梭”、“中國的康得”。中國古典的“大同”理想，順應秦漢的遺風，依舊變成了“大專制一統”。專制的權力取消了上述的一切。除了有種種掛羊頭賣狗肉的“主義”的名稱之外，中國依舊在喧囂著傳統道德獨斷以及新的復古主義。中國兩千多年來是個沒有哲學，也不允許有哲學的國家。所以，自然也出現不了哪怕與今典國家美、俄、日相齊平的思想家人物。

　　但不能不看到，在19世紀末到20世紀30年代之間的近四十年中，也即在中國短暫的亂世之中，也曾出現過幾位傑出的人物，如第一個提出了立憲主張的康有為（1858-1927）、為實現憲政發起了多次革命的孫中山（1866-1925）、把“德”先生和“賽”先生的旗幟舉到中國來的陳獨秀（1879-1942）、把拿來主義帶到中國並對中國歷史發起了致命攻擊和揭露的魯迅（1881-1936）、從美國把工具主義和“自由”的旗幟帶到中國來的胡適（1891-1962）等等，這一段時間眼看著中國人的啟蒙時代將可能來臨。然而，這一切，均在日本對中國的武裝侵略之中化為了泡影，並在抗日戰爭結束之後，中國重又進入了秦漢式的大專制一統國家。中國人重又回到了漫長歷史中等待啟蒙的蒙昧狀態之中，甚至還更喪失了啟蒙的可能。什麼是啟蒙？啟蒙即是讓每一個人自己用自己的腦袋去思維，去衝破一切傳統的成見和迷信。最近二十多年的中國，經濟開放、社會開放，似乎又讓人看到了一線希望。

四



　　上面用最概括的語言，論述了當今世界八個大國的思維之“根”以及它們之間的差異。觀根知樹，觀樹知果，觀果知新生。觀思想知大國，觀大國知人類，觀人類知眾生。

　　上面用古典、近典、今典三個概念對八個大國進行了思想分類。何為古典或古典精神？古典精神有三：信仰精神、求知精神、仁愛精神。信仰精神來自希伯來的一神論宗教及其經典，求知精神來自古希臘的哲人及其著作，仁愛精神來自古中國和印度的聖人及其經典——儒經、道經、墨經、佛經等。

　　何為近典或近典精神？近典精神亦有三：實驗主義、實證主義、思辨主義。這三種精神分別來自英、法、德三國的哲學思想家的著作。應該指出，近典的三種精神從歷史淵源上追隨並繼承了希伯來的信仰精神和希臘的求知精神，是這兩種古典精神的雜交產物。

　　何為今典或今典精神？今典精神亦有三：實用主義、實辨主義、實利（力）主義。這三種精神分別來自美、俄、日三國的哲學思想家的著述。應該指出，今典精神是近典精神推向極端和終結的產物，是從極端有利於人類逐漸向極端有害於人類轉化時期的過程的最後的展開。

　　古典精神寧靜、厚朴，而富於人性情感。希伯來先知堅持惟一神信仰而求平等；希臘哲人堅持惟一真知而求自（民）主；中國聖人堅持惟一道——仁愛而求世界大同；印度聖人堅持惟一梵——慈悲而求普度眾生。

　　近典精神躍動、敏捷，而富於理智活力。近典精神把信仰精神、求知精神結合起來展開為實驗精神、實證精神和思辨精神，或又稱主觀唯心精神、唯物精神和客觀唯心精神。

　　今典精神衝動、銳利，而顯得冷酷無情。今典精神把近典精神愈來愈向實用主義、實辨主義、實利（力）主義的極端方面轉化，已經不再是高揚人性，而是反而愈來愈戕害人性，以至愈來愈製造人類普遍的生態破壞——自然生態破壞、社會生態破壞和心靈生態破壞。

　　在五千年有文字記載的人類歷史中，不斷湧現出了少數非凡的天才，他們為全人類創造了人性的智慧，也即全面思維的方法，他們是人類中最偉大的思想家。如下的12位，我認為是最無可非議的偉大人物：摩西、耶穌、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏斯多德、笛卡爾、休謨、康得、孔子、老子、墨子、佛陀。他們全都只出現在古典時代和近典時代，而且近典時代的大思想家是綜合兩種古典精神的大家。在近典時代，把古典精神與近典精神結合得最好的是猶太人，所以直到今天，在世界各民族中，猶太人顯得最精，也即最聰明。到了今典時代，繼承近典精神最完整，而且吸納了最多猶太人的是美國，所以美國顯得最強大。

今典時代的思想，只有對近典精神的推廣、擴大，並沒有太多的創新。未來的時代，將應是上述所有三種古典精神全面綜合的時代，未來的大思想家只能出現在把近典精神同東方的古典精神作出最全最新綜合的人們之中。這樣的大思想家更可能出現在擁有大同理想精神的中國，或擁有普度理想精神的印度，致於終究出現在何處，那只能讓未來的歷史去證實。在這方面，中國既有比之印度的長處，例如中國的大同理想中已包含有印度的普度理想，這是因為佛陀的佛學早在兩千多年前即已傳到中國從而影響了中國，而反面觀之，印度並沒有接受中國古典精神的任何影響；但中國也有比之印度的弱點，即中國至今也沒有達到讓思想之花自由開放的體制境界，以至任何新思想的湧現都很有可能依舊遭到扼殺的傳統命運。中國人有希望嗎？這只能讓希望本身去冒險。人類歷史長期以來對中國人是非常不公正的。但我還是堅信，經受了兩千多年苦難的中國人，終究會有一天，會獲得公正的報償。正是因此，我要不斷地叩問，問人性、問天命，包括問歷史本身。我決心重審一切歷史，逼迫歷史對我作出回答，還中國人以公正！



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11月16日的登山聯誼活動訊息
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前言：話說在一次偶然機會裡把精英小組跨交會的施會長及登山社施社長聚在一起，就這樣大家就有這次的福氣成為這聯誼活動的共同見證人，精英小組是epm前理事長最多位的團隊，每個月舉辦例會，藉由這二位『施者』的促成，且讓我們共同走一趟獅頭山去，同時可以到北埔老街好好的欣賞客家村的文化，不僅是個不一樣的登山活動，也是精英小組很特別的例會，就如同施仁政會長提到目的是在增進EPM＆跨業交流小組間之聯誼。

「獅頭山風景區」境內包括新竹縣峨眉鄉、北埔鄉、竹東鎮與苗栗縣南庄鄉、三灣鄉等五鄉鎮，面積約24,221公頃，分為獅山、五指山、南庄遊憩系統。這裡的觀光資源豐富，在人文景觀方面，主要以獅頭山、五指山寺廟群、客家(金廣福墾隘)文化、賽夏、泰雅原住民文化為主；在自然景觀方面，獅頭山之巨型岩洞地質、五指山獨特山形及東河石壁雄風皆頗具特色；峨眉湖西河排之白鷺鷥、魚鷹群聚棲息、蓬萊溪護魚步道、種類繁多之昆蟲及特殊林相是大自然最佳的教室。

「北埔」有「科學園區的後花園」之稱。 鄉花醉芙蓉。 緬懷老街小鎮文化－金廣福公館、天水堂、天水堂二房。北埔、峨眉地區所產的柿子品種相當特殊，果粒較小，成方型扁平狀，稱為「石柿子」。石柿子的纖維質較多，做成水柿的脆度不佳，做成紅柿又因顆粒太小賣相不好的品種。偏偏此地的客家人窮則變、變則通，運用秋陽和農曆九月乾燥的「九降風」，將之加工製成「柿餅」，甜度高、肉質Q、口感好，風味獨具。

行程：

07：45 台北集合地點：台北圓山捷運站1號出口正對面。※開車時間：上午8時整※

大型遊覽車40人座

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專訪：打開通路-張立群-- 網路廣播
st1\:*{}table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}藍照慶-健康王廣播電台
跨區域網路直播---直擊收聽
現場節目通告 ：回到經濟改革！
節目製作人
藍 照  慶
節目日期
97年10月31日(五)AM:10:00~10:00
節目地點
SKYPE現場節目
節目參加人員(職稱敬略)
節 目 主 持 人
藍 照 慶-0955-315-939 blue9390@gmail.com
應邀來賓
張立群 -經濟改革－通路產業改革
加入討論
及參加辦法
收聽範圍：【網路無國界】-滑鼠直接點- http://www.im.tv/Vlog/More.asp?Memid=945837&smode=M
省錢過好日! 賺錢做好事! 虧錢說好話!－人人都是健康王！
教育通! 觀光通! 經濟通! 健康的台灣--桃園通!台灣通!大陸通!世界通!! －誠心 互利 成長-------------「窮是技術性的，忙是社會性的，窮忙是世界性的」

09:50 播音間就位、麥克風試音、內容大綱對話。
10:00-10:01 片頭音樂：滿面春風~老闆俱樂部－『老闆共和國！』
10:01-10:15 專訪：真正落實「賺錢做好事!省錢過好日」通路老闆-張立群
1 通路產業經驗：如何打開通路
2 經濟改革－通路產業改革
10:15-10:18 廣告開口：1~3-歡迎支持廣告
3 下一波改革趨勢
10:30-10:33 廣告開口：1~3歡迎支持廣告
10:33-10:45 開放參加討論： CALL IN:
10:45-10:48 廣告開口：1~3歡迎支持廣告
10:48-10:57 開放參加討論： CALL IN:
10:57 廣告開口：1~3歡迎支持廣告
時機好，人人搶作老闆！
時機歹，人人回去變自己的老闆！
健康的企業--賺錢做好事!省錢過好日! －誠心 互利 成長－
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到底 公司 的使命和價值為何?
真正的使命,並不是喊口號:像是--創新,尊重..... 而我正在思索,到底顛覆空間,
在所承擔的業務工作上,怎麼樣去贏過別人?
我應該要能敘述,到底空間主要的用意為何?是提供每個人一個勇於開創事業的人,一個理想空間. 還有嗎?這是我不斷思索的問題,也要不斷思索的答案! 然後在去談我們的價值  空間的價值? 員工的價值? 網站會員的價值?



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危險心靈
昨天剛看這套戲「危險心靈」的第一集
內心有很大的感慨
我馬上很好奇的去查它的原著
◎ 我們似乎是活在一個恨小孩的國度裡，所有的孩子都是為了成為大人而活著的。堅持孩子的活力、想像簡直是罪大惡極。背負了不成熟原罪的孩子沒有別的選擇，他唯一的出路只能假裝自己就是成人。
◎ 什麼時候孩子的聲音才會被整個社會聽到？明明是不對的事情，為什麼還要繼續錯下去？難道大家都真的不在乎嗎？
◎ 如果一間間應該傳出學生嘻笑聲的教室，聽不到嘻笑的聲音，應該充滿健康活蹦身軀的操場，看不到活蹦亂跳的身影，那麼它跟長達十二年的監獄刑期有什麼差別？
◎ 當我們不再保有孩子的純真時，青春、歡笑、自由與想望也就遠離了，我們彼此責怪、相互憎恨，鬥爭、殺戮……直到我們徘徊在黑暗與荒蕪裡，直到無助的吶喊與哭泣淹沒了我們。
◎ 我驚心動魄地體會這一段完全不一樣的日子，我其實一點都不討厭不一樣的日子的。可是不知道為什麼，這種不一樣讓人有種走投無路的感覺……
◎ 長大就是累積與擁有？或者，長大意味著不斷地失去？
◎ 我實在不明白，難道我變成了在發動心靈戰爭的恐怖分子？我的挑釁只能逼大家用冷漠當武器來圍堵、反擊我，好讓某種原來他們相信的事情不至於解體？
◎ 人生是不是非得反抗、破壞？會不會所有的理想、熱情與正直只是一種激動狀態？會不會這一切從開始就只是場荒謬的鬧劇？
◎ 反對那些錯的，是不是就代表我們是對的呢？我真的很迷惑……
◎ 除了反對與抵抗，我們真的什麼都沒有了？
◎ 有沒有人想過，有沒有可能監獄禁錮的只是無形的思想？能夠酷刑迫害的也不只是看得見的刑具？小學六年，國中三年，高中三年，如果一間間應該傳出學生嘻笑聲的教室，聽不到嘻笑的聲音，應該充滿健康活蹦身軀的操場，看不到活蹦亂跳的身影，那麼它跟長達十二年的監獄刑期有什麼差別？十二年的禁錮會怎樣改變一個人？如果那一對一對無精打釆、死魚般的眼神讓人聯想到死亡的話，監獄堆積如山的屍體至少還有一張一張的照片可供紀念，而孩子們逝去的那些閃耀著光芒的眼神，我們將要去那裡憑弔？
◎ 教育不就是這麼簡單的事情嗎？只要我們的教育還有好老師堅持，哪怕全世界的黑暗都已經成形，哪怕他的身軀多弱小，聲音多細微，都會有許許多多懵懂的孩子看到、聽到的。孩子將會受到啟發，受到感動而長成更多純潔與真誠的心靈。而只要純潔與真誠的心靈存在，我們之間就會有更多的呼應：知識呼應著好奇，熱情呼應著求知，信任呼應著敬重。那時候，現世美好，生命的成長許應我們智慧與關愛，不再有考試、競爭、威脅、懲罰，更沒有憎恨、恐怖……
◎ 他們說，教育就是競技場，而讀書不過是一場又一場的爭奪戰，為了保持領先，我們放棄了思考、體會、尊重、分享，開始學習平庸、冷漠、虛偽、貪婪。當我們不再保有孩子的純真時，青春、歡笑、自由與想望也就遠離了，我們彼此責怪、相互憎恨，鬥爭、殺戮……直到我們徘徊在黑暗與荒蕪裡，直到無助的吶喊與哭泣淹沒了我們。是我們的平庸、冷漠、虛偽、貪婪讓生命變成了一連串失去純真的過程。是我們在這個過程中親手種下死亡的種子，讓腐敗在自己的內在萌芽，茁壯。是我們自己澆水灌溉，眼睜睜地看著我們在腐敗中失去自己，在腐敗中失去一切。
以上都乃中心思想
個人覺得
年輕人這套戲  不得不看
 


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重返地府 699天 (2010/2/27)
終於可以脫離地府了
雖然時間不長
但我心裡充滿對天堂快樂的期待


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AIR JORDAN 讓我瞧 -- AIR JORDAN XVI
AIR JORDAN XVI
據說 AJ16 的主題是 " 轉變 "，我覺得倒不如說是 " 合體 "，因為它使AJ3~AJ6 所採用的外露式氣墊重現江湖，還有 AJ5 的網狀布面與 AJ11 的亮皮鞋尖。至於轉變的地方，那就是獨特、可拆卸的外罩鞋蓋設計，將AJ16 的包覆性晉身到最強，也讓這雙貴徹底的鞋子可以擁有比賽用鞋和休閒球鞋的兩面自由變化 ( 是誰這麼認為的!? )，就像喬丹從叱吒球場的球員轉行出任華盛頓巫師的籃球營運部總裁，一樣地只要有錢就隨你高興，愛做蝦米都OK!
( 這是沒有外罩鞋蓋的AJ16 )
2000-01是喬丹轉行總裁的第一個完整球季，喬丹在季中把當時領巨薪的 Juwan Howard 和老將 Rod Strickland 交易出去，看起來是想要重建球隊。
結果這球季巫師只有19勝、全聯盟倒數第三的收場，比上一季還退步，不過也因此抽到了選狀元的機會。可是呢，喬丹竟然選了 Kwame Brown 這隻高中狀元... ( 大家都應該知道吧! Kwame Brown 是後來出了名的阿斗狀元奶油手!!
當時記得有關 Kwame Brown 的一則報導，因為 Kwame Brown 老抱怨說他沒有衣服穿，有人便去探訪他的住所，卻發現他家裡臭氣熏天，沒洗的衣服也堆滿地，原來他從小被照顧，所以並不知怎麼處理好自己的生活，連生活都管控不好，衣服也不會洗，那怎麼有辦法成為好球員呢? )
還沒結束... 喬丹為了下個 2001-02 的新球季，請來了他之前在公牛時的前教練 Doug Collins。
接著，喬丹又做了項讓全球體壇驚天動地的決定......
AIR JORDAN 不朽傳奇 in 西門町 2008

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雨都の花嫁 婚禮
幾星期前的一個晚上，突然接到一通電話
原來是我在菁英班的好同學『微疼』先生打來的
電話裡他很興奮的說：『同學！我要結婚了！！想請你來幫忙拍照，可以嗎？』
聽到這個消息真的超級驚訝的，『當然沒問題啊！那是什麼時候？我盡量把時間挪給你。』
就這樣，在秋天的雨都，我見證了一段人生中的幸福。
對我來說很特別的地方在於
他們結婚的所在
是我小時候成長的地方 - 基隆
拍了無數場的婚禮紀錄
最遠還到過台東去拍
這次才終於有機會來到故鄉基隆
心情特別的愉快
這張照片是我們三人的合照喔！
更多的照片在→雨都的花嫁
←請按這裡

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法雅客城市24小時攝影比賽
法雅客(FNAC)舉辦24小時馬拉松攝影的活動，今年已經邁入第八年了，往年色彩喵想參加，但是都心有餘而力不足，因為以前的名額很少，所以幾乎主辦單位宣佈開始報名的兩天內就會報名額滿，手腳不夠快的根本沒有機會參加。
今年主辦單位特別開放250組(500人)報名， 終於讓色彩喵有機會報名成功。
要參加這種24小時馬拉松式的拍照方式的比賽，需要的除了攝影的熱情，還要有過人的體力，並且在這樣長時間消耗體力的情況下，還要能思考並且完成主辦單位所提供的比賽題目，真的得搭配上超人的腦細胞。
找一個能夠跟自己互補的搭檔是很重要的。
這個比賽的執行方式是由兩個人為一組，必須在24小時裡面，在整個台北市趴趴走，想盡辦法完成主辦單位設立的五道關卡。
這樣青春有活力並且需要耐力與智慧的活動，色彩喵二話不說直接打電話給人在台北的密思王阿人，請她做為搭檔一起參加。有一點阿茲海默並且頭腦已經作古的色彩喵對於主辦單位的題目沒有太大的感覺，沒想到密思王阿人超有fu，每道關卡都勢如破竹想出拍攝的方法，透過密思王阿人的發揮，我們拍出了一些......怪怪的參賽作品......
實際比賽後，色彩喵只能說，我真的找對人了！像密思王阿人這樣能想創意、能拍照，最重要的是還能露肩膀讓我拍照的搭檔最讚了！
其實她是在展示泳渡尼羅河，阿不，是橫渡日月潭所留下的曬傷與脫皮痕跡......
在台北市的巷弄中，體驗了小孩子戰場上的槍林彈雨，拍攝過程不斷被BB彈A到，真是個難忘的體驗。
這次的參賽，是個非常棒的體驗，套一段密思王阿人說的，生命中第一次在外頭餐風露宿，凌晨時為了找個可以暫時打盹的地方，被人當成街友驅趕，真是折騰自己啊~~~
說真的這是個很累人的活動，但是也因為時間很長，我們不斷地走，在台北市的大街小巷，看到了這個城市的生命力，以及其處處都是驚奇的一面。如果問我明年還要不要參加，恩，體力透支的我，現在只想好好的睡一覺，更多的照片請按這裡→延伸閱讀